اشتياق به ديدار ذات حضرت حق و تماشاي جمال كبرياي معشوق، آتشي نهفته در دل بندگان حضرتش بوده است و اوليا و انبياي الهي كه بيش از ديگر مخلوقات او از معرفت رب العالمين بهره بردند، حرارت اين آتش در درونشان بيشتر شعله مي‌كشد تا آن‌كه اين راز از ضمير به زبان آمد و بر كلام كليم خدا هويدا گرديد، آنجا كه موسي(ع) تمناي ديدار دوست را با معبود در ميان گذاشت و رخصت خواست تا از پس چله‌نشيني در ميقات به ملاقات ذات ربوي نايل گردد كه پاسخ « لن ترني » رسيد كه:
اي موسي تو كه تاب تماشاي جلوه‌اي از ذات اقدس اله را بر سنگي نمي‌آوري و مدهوش از عظمت و جلال خداوندي بر خاك مي‌افتي چگونه تمناي وصال و شوق لقا داري؟ و اين‌گونه شد كه موسي(ع) بر ناتوانيش معترف و به پاس اين اذعان و از برکت نور اين ايمان به سكوي رسالت و افتخار هم‌كلامي حضرت دوست مفتخر شد.

و گذشت روزگار، زمانه را به ديدار احمد(ص) مفتخر كرد كه فراتر از تمامي انبيا و اوليا، نه تنها عبد رسول خدا بود، بلكه ذات حق به او عشق مي‌ورزيد و از تبار محمد(ص) و عصاره جان جهان، سرانجام حسين(ع) پا به عرصه خلقت نهاد و هم‌زمان با ولادتش آتش عشقي در كائنات روشن شد كه تا ابد خاموش‌نشدني است.

حسين(ع) نيز مشتاق لقاء حضرتش بود اما ابراز اين شوق حاجت به چله‌نشيني نداشت؛ چراكه لحظه لحظه حيات حسين(ع) در ميقات بوده است و اوست كه چشم جز به تماشاي دوست نمي‌گشايد. اين حسين(ع) است كه در صحراي عرفه تكيه بر جبل الرحمه نهاده و فرياد مي‌زند: «كور است چشمي كه تو را نمي‌بيند». و اين فرزند فاطمه(س) است كه حسرت را نثار بندگاني مي‌كند كه از آثار به مؤثر و از مخلوق به خالق مي‌رسند، حسين(ع) براي تماشاي حق نيازي به جلوه و ظهور ندارد، او همواره در محضر است و حضور را بدون هر واسطه‌اي تجربه مي‌كند.

و آنگاه كه نوبت ميعاد حسين(ع) مي‌رسد، از ميقات دل مي‌كند و به مناي خويش مي‌آيد، چه اگر موسي پاسخ اشتياق خود به لقاي حق را با جلوه‌اي از حضرتش بر كوه گرفت، قرار اين قربانگاه، ظهور جلوه حق در حسين(ع) است و اگر بركت آن ظهور برگزيدگي موسي(ع) بود، ثمره اين ظهور هدايت کثيري از خلايق به سوي ربوبيت است.
و حسين(ع) كه با تمام وجود در حضرت حق فاني شده است، قدم به ميعاد مي‌گذارد، هر مصيبتي كه بر وي وارد مي‌شود، او را براي وصال برافروخته مي‌كند و هر زخمي كه بر پيكرش فرو مي‌آيد، جلوه‌اي از ذات حق را آشكار مي‌كند و آنگاه كه تاب از جسم حسين رخت بر مي‌بنند و روحش بيش از هر زمان ديگري براي پيوستن به دوست به تلاطم درمي‌آيد، دست و پا زنان در درياي خون و در  حالي كه از پيش جان عزيزانش را به بارگاه حضرتش هديه فرستاد، لب مي‌گشايد و سرّ درون را هويدا مي‌كند تا همگان بدانند كه عاشورا بر حسين(ع) جانگزا نيست بلكه جانفزاست.
ضيافتي است كه حق از ازل تا ابد، تنها حسين(ع) را شايسته حضور در آن يافته و فقط پسر فاطمه(س) است كه لياقت مي‌يابد تا با تمام وجود هستي و نيستي‌اش را در معبود فنا كند.
حسين(ع) لب مي‌گشايد و جلوه تام حق قتلگاه را فرا مي‌گيرد و اين بار دیگر سنگ و كوه شرافت میزبانی اين ظهور را ندارند بلكه تن‌هاي بي سر و پيكرهاي قطعه قطعه شده ياران حسينند كه جلوه ظهور ذات ربوي مي‌گردند.

و فراتر از تمامي جلوه‌های ربوی، سينه شكافته و سر غرق به خون حسين(ع) است كه مانع نمي‌شود تا او با سرشكستگي در برابر دوست، صورت بر خاك گرم قربانگاه قرار دهد كه «الهي رضا برضاك» و اين رضا و استغاثه سيدالشهداست كه درياي رحمت و اشتياق حق را به تلاطمي بي‌نظير وا مي‌دارد و پاسخ اين شوق ديگر، «لن ترني» نيست بلكه بانگ «ارجعي» معبود است كه با آغوش گشاده حسين را در برمي‌گيرد و ترنم رضايت خداوندي است که از پس رضاي حسين برمي‌خيزد: «يا ايتها النفس المطمئنة، ارجعي الي ربك راضية مرضيه».

ـ سوره مباركه اعراف، آيه 141
- سوره مباركه فجر، آيه 2

جز پیامبران و معصومان (علیهم السلام ) بقیه مردم هر یك دچار گناهند؛ اما مردم در انجام گناه متفاوتند؛ به ‏صورتی كه هر چه معرفت دینی بیشتر شود، كم‌تر خود را به گناه آلوده می‌سازند؛ چرا كه خداوند بشر را ‏آزاد آفرید و راه را نیز به او نشان داد و فرمود: ‏

آیت الله مکارم شیرازی از مداحان اهل بیت(ع) خواست تا شؤونات مجالس عزاداری را حفظ کنند.

 به گزارش  مهر در قم، آیت الله ناصر مکارم شیرازی در دیدار مداحان اهل بیت(ع) با ایشان با بیان اینکه خطیبان واعظان اهل بیت(ع) باید قدر خود را بدانند گفت : زندگی شما با زندگی اهل بیت(ع) پیوند خورده است و از این رو مسئولیت شما بسیار سنگین‌تر ار مابقی افراد است.

وی در تذکر 16 بندی خطاب به مداحان تصریح کرد : نسل‌های قدیمی‌تر مداحان باید تجربیات خود را در اختیار نسل جوان امروزی قرار دهند ودر ارتقاء سطح عقاید نسل امروزی مداحان بکوشند.

این مرجع تقلید با بیان اینکه دین از سیاست جدا نیست، گفت : این سیاست یعنی سیاستی که به معنی حفظ نظام باشد اما غلطیدن در جناحها و به نفع آنها در مجالس سخنرانی کردن به صلاح مجالس عزاداری نمی‌باشد.

 آیت الله مکارم شیرازی افزود ‌: نباید خطیبان و واعظان اهل بیت(ع) در مراسم‌های عزاداری خود به نفع فلان کاندیدا تبلیغات کنند که این مسئله باعث ضایع شدن مجلس و فروپاشی ارزشهای عزاداری خواهد شد.

وی با بیان اینکه عده‌ای می‌کوشند تا با وارد کردن انحراف در مداحی‌ها به اسلام ضربه بزنند گفت : همه باید هوشیار باشیم و اجازه چنین فعالیتی را به دشمنان ندهیم.

استاد حوزه علمیه قم افزود: دشمنان با این حرکت خود می‌خواهند نسل جدید مداحان رابه انحراف بکشانند.

آیت الله مکارم شیرازی با اشاره به برخی موارد بدعت آمیز در مجالس عزاداری گفت: فرق میان بدعت و سنت باید از طریق علما برای مردم مشخص شود تا بدعت وارد عزاداری نشود.

وی از ورود آلات موسیقی در برخی مجالس عزاداری انتقاد کرد و بر مبارزه با ورود چنین وسائلی درمجالس عزای امام حسین(ع) تأکید نمود.

این مرجع تقلید به خواندن اشعار امام حسین(ع) به سبک‌های نامتناسب و مبتذل غربی توسط برخی مداحان اشاره نمود و تصریح کرد: مبادا اجازه دهیم تا آهنگ‌هایی که شب گذشته درآمریکا نواخته شده است فردا صبح توسط مداحان در مجالس عزاداری ایران خوانده شود.

وی با اشاره به برخی گفته‌های مداحان تحت عنوان «من حسین اللهی هستم»، «من زینب اللهی هستم»، «اگر نماز می‌خوانم به سوی قبر حسین است» گفت : باید حریم خدا و پیغمبر و ائمه اطهار(ع) حفظ شود.

آیت الله مکارم شیرازی افزود: گفتن این جملات کفر آمیز موجب به قتل رساندن شیعیان بسیاری توسط وهابیون شده است که باید مداحان ما نسبت به این مسئله توجه داشته باشند.

وی برهنه شدن جوانان در هنگام سینه زنی در مجالسی که خانم‌ها نیز حضور دارند را حرام دانست و گفت: نباید جوانان در مجالس عزاداری برهنه شوند زیرا  دشمن با فیلمبرداری از آن‌ها و پخش آن در کشور‌های غربی به اسلام ضربه می‌زند.

 وی افزود: هیچ مجلسی که در محضر ائمه اطهار جهت عزاداری امام حسین(ع) برگزار شد با برهنه شدن افراد روبرو نبود.

 آیت الله مکارم شیرازی آسیب رساندن به بدن در عزاداری‌ها را شرعا دارای مشکل دانست و ادامه داد: در برخی عزاداری‌‌ها با زنجیرهایی که در نوک آنها تیغ‌هایی نیز وجود دارد به بدن خود ضربه می‌زنند که این نیز مشکل آفرین است.

 وی با اشاره به بیان برخی تعبیرهای موهن توسط مداحان از جمله «من سگ امام حسین(ع) هستم» گفت: نباید این جملات بیان شود بلکه می‌توان به جای آن از جملاتی مانند «من عاشق و شیفته امام حسین(ع) هستم» استفاده نمود.

این مرجع تقلید مناعت طبع‌ را در مداحان ضروری دانست و بر آن تأکید کرد.

آیت الله مکارم شیرازی به مداحان گفت: مداحان نسبت به وعده‌هایی که می‌دهند وفادار باشند و به گونه‌ای نباشد که با بدقولی باعث آبروریزی آن مجلس شوند.

وی افزود : باید از این طریق نوکری عملی خود را ثابت کنید.

استاد حوزه علمیه قم بر حفظ حریم یکدیگر و احترام به پیشکسوتان مداحی واعتدال درمداحی‌ها و تواضع آن‌ها تأکید نمود.

آیت الله مکارم شیرازی درآخرین تذکر خود به مداحان گفت: باید عمل شما متناسب با موقعیت شما باشد و به گونه‌ای نباشد که خدشه‌ای به اسلام وارد آورد.

وی در ادامه گفت: جریان کربلا یک حادثه نبود که تمام شود بلکه این جریان مبارزه حق با باطل بود که همواره ادامه دارد.

آیت الله مکارم شیرازی تصریح کرد: باید اهداف قیام امام حسین(ع) برای جوانان تبیین شود و جلسات عزاداری به گونه‌ای باشد که بیدار کننده و احیاء شونده مسائل اسلامی باشد.

گرايش برخي جوانان به مد هاي غربي، آن هم از روي ظاهربيني و غفلت از معاني برخي مدل هاي مورد استفاده درمو و پوشاک، نشان دهنده فکر نکردن اين جوانان در مورد فلسفه ظهور چنين مد هايي است که عمدتا سرمايه داران يهود و آمريکايي از آن حمايت مي کنند تا جوانان را در غفلت و سطحي نگري نگه دارند.  

هر قدم که درخيابان هاي شهر برمي داري پديده هاي جديدتري به چشمانت مي خورد و فکرمي کني که از خوابي چند ساله بيدار شدي و مثل اصحاب کهف با اين جامعه فاصله زيادي داري.

اين روزها برخي از جوانان جامعه که بخش بزرگي از جمعيت کشور را تشکيل مي دهند بدون توجه به عوامل دخيل، اقدام به پيروي از مد هاي غربي کرده و برخي از آن ها حتي بي خبر از فلسفه بوجود آمدن اين مدها تنها به لحاظ ظاهربيني از آن استفاده مي کنند.

براي مثال مي توان استفاده از لباس هايي که نماد شيطان پرستي برروي آن ها نقش بسته و يا آرايش موهاي خود به مدل هايي که مخصوص هم جنس بازان غربي است و جوانان ما تنها صورت زيباي آن مدل را در نظرمي گيرند بدون اينکه به هجمه اين بي فرهنگي توجه داشته باشند را مطرح کرد .

شيطان پرستي پديده اي است که در قرن 19 در انگلستان تاسيس شد و سرمايه داران يهود و آمريکايي از آن حمايت مي کنند، استفاده از مواد مخدر و انجام مراسم مبتذل جنسي، کار روزانه شيطان پرستان است.

رپ(Rap )و هوي متال( Heavymetal ) نيز طرفداران زيادي بين نوجوانان پيدا کرده است. رپ از اصلي ترين سبک هاي موسيقي است که در آن از رکيک ترين الفاظ استفاده مي شود و شنونده را به پرخاشگري، خشونت، وحشت، بي نظمي، مرگ، درد، سرعت و وهم دعوت مي کند.

جواناني که از اين گروه ها تقليد مي کنند لباس و مدهاي خود را به شکل افراد اين گروه ها در مي آورند.

به گفته خود اين جوانان بعضي ازمدل هاي مو عبارتند از: تن تني، ميکروبي، تيفوسي، تاج خروسي، دم اردکي، آناناسي، فشن (Fasion) و سيخ تو پيريز!

مصطفي 20 سال دارد و دانشجوي رشته اقتصاد است. او در مورد مد مو مي گويد: "الان موي کوتاه مده اول حجم مو رو کم مي کنن که وقتي مو ميره بالا خودش سيخ مي ايسته يه خورده هم جلوش رو ميدن پائين روي پيشوني".

وي اضافه مي کند: "سال گذشته مو را بلند مي گذاشتن و کلاً به حالت سيخ رو به بالا در مي آوردن. افرادي که الان اينجورين زياد روي مد نيستن".

مصطفي در مورد هزينه هفتگي که براي آرايش مو پرداخت مي کند مي گويد: "بستگي داره که تو يک هفته چند بار بيرون برم يا چند بار با دوستان جنس مخالف قرار داشته باشم يا چند بار مهموني و پارتي برم. ولي به طور متوسط الان که دانشگاه مي رم و زياد وقت ندارم دو تا سه بار در هفته مي رم آرايشگاه ، تابستون هم که بيشتر پارتي مي رم و با آنها قرار مي زارم چهار تا پنج بار در هفته. هر بار فقط براي حالت دادن و اتو کشيدن و چسب زدن پنج هزار تومن هزينه مي کنم. براي کوتاه کردن هم هشت تا 9 هزار تومن که روي هم 14 تا 15 هزار تومن ميشه. البته در طول ماه دو تا سه بار کوتاه مي کنم".

اين جوان براي درست کردن ابرو که شامل برداشتن زير و بالاي ابرو و کشيدن خط ابرو است دو تا سه هزار تومان پرداخت مي کند. او در خصوص مدل مو مي گويد: "آرايشگاه ها ژورنال هايي دارن و مدل هاشون رو از ماهواره در مي آرن ولي من هر مدلي که بهم بياد مي زنم".

مصطفي در خصوص رفتار والدين خود مي گويد: "توي خونه سعي مي کنم که منو اينطوري نبينن. مثلاً سعي مي کنم طوري ابرو بردارم که معلوم نشه. اگه هم معلوم بشه زياد حساسيت نشون نمي دن ولي به مو حساس هستن، وقتي مي خوام برم خونه موهام رو مي شورم که معلوم نشه".

او در خصوص انگيزه اش از اين کار و ميزان بها دادن به امور ديگر (مثلاً درس خواندن) مي گويد:"وقتي مي رم تو خيابون ومي بينم که اکثر جوونها اين شکلي هستن و طالب بيشتري دارم و اينطوري مي پسندن، خب منم موهام رو اينطوري مي زنم. ولي درس رو يه جوري پاس مي کنم ديگه...".

آرش يکي ديگر از جوانان تهراني که 20 سال دارد و در رشته صنايع غذايي تحصيل مي کند در مقايسه با مصطفي کمتر به آرايشگاه مراجعه مي کند. او در ماه چهار بار مراجعه مي کند و هر بار 15 هزار تومان براي آرايش موهاي خود مي پردازد ولي با اين حار هر دفعه که بخواهد به مهماني برود مجبور است به آرايشگاه هم سري بزند. آرش در خصوص مدل مو مي گويد: "خود آرايشگرها ژورنال دارن و ژورنال ها هم طوري هستند که همون افرادي که توي ماهواره هستند توي ژورنال هم عکسشون هست. حتي تو ژورنال ها عکس آدم هاي معروفي مثل ديويد بکام هم هست. ما هم مدل انتخابي رو نشون مي ديم و آرايشگر هم طبق همون مدل موها رو مي زنن".

از آرش در خصوص زير ابرو برداشتن مي پرسم. او مي گويد: "زير ابرو و روي ابرو بر مي دارم. خط ابروهم مي کشم".

وقتي مي پرسم که چرا اين طور مي گردي؟ مي گويد:"من موسيقي رپ و متاليکا رو دوست دارم. اونا تيپاشون اينجوريه، منم دوست دارم مثل اونا باشم. هم لباس هام و هم وضع ظاهريم مثل اونا مي خوام باشه".

دکتر سعيد اسلامي جامعه شناس است و در اين باره مي گويد: انجام اين کار براي جوانان با انگيزه هاي متفاوتي مي تواند باشد. يعني مي تواند فردي باشد و يا اجتماعي و فرهنگي.

وي مي افزايد: اين پديده منحصر به کشور خاصي نيست بلکه در سراسر دنيا چه در شرق و چه در غرب گسترش پيدا کرده است.

اسلامي در خصوص آسيب هاي اين رفتار مي گويد: آسيب ها بستگي به نوع تهديد دارد.

اگر اين پديده هدايت شده باشد مي تواند آسيب زا باشد در غير اين صورت تنها مي تواند آسيب هاي فردي داشته باشد و آسيب اجتماعي چنداني نخواهد داشت.

وي در خصوص آسيب هاي اجتماعي گفت: آسيب هاي اجتماعي که اين پديده مي تواند داشته باشد اين است که اين کار به صورت زنجير وار ادامه پيدا مي کند و نوجوانان ديگرازاين افراد تقليد مي کنند. به همين صورت نسل به نسل ادامه مي يابد و در دوره هاي مختلف اين کار ادامه مي يابد و محوريت پيدا مي کند و به جاي اين که الگوي مناسبي براي جوانان و نوجوانان داشته باشيم اين رفتار براي آنها الگو مي شود.

اسلامي در ادامه مي گويد: مسئله بعدي براي خود فرد است و آن انرژي و هزينه مالي است که اين افراد براي مدل مو و لباس صرف مي کنند. اين رفتار در بين اقشار مختلف مردم وجود دارد و نوجوانان که از وضعيت مالي مناسبي برخوردار نيستند دچار ناهنجاري مالي مي شوند و براي پاسخ به اين ناهنجاري به دنبال دزدي و... مي روند. از طرفي از سوي جامعه و نگاه مردم ترد شده و دچار گوشه گيري مي شوند که در نتيجه افراد انزوا طلب شده و در نهايت اجتماع پذيري اين افراد دچار مشکل مي شود.

دکتر اقليما نيز در اين باره مي گويد: بايد از اين افراد پرسيد که اين آرايش و هزينه کردن ها چه سودي دارد وآيا با فکر کردن دست به اين کار مي زنند يا نه؟

او ادامه داد:اگر دليل آن ها اين بود که همه اين کار را انجام مي دهند پس ما هم انجام مي دهيم نتيجه بي فکري و تقليد است و خانواده ها مسئول هستند زيرا که آن ها را راهنمايي نکرده اند.

منبع: خبرگزاري برنا

پايگاه اطلاع‌رساني «حضرت آيت‌الله بهجت» با تلاش ارادتمندان،علاقه‌مندان و مقلدان ايشان همزمان با عيد غدير راه اندازي شد. 

در اين پايگاه آخرين فتاوا و توصيه‌هاي اخلاقي و سلوكي اين مرجع عظیم الشأن تقلید شيعه، ديده مي‌شود. 

این سایت شامل قسمتهای شرح حال ،در حدیث دیگران ،حکایات ،دستورالعمل ها ،بیانات ،رساله عملیّه ،استقتائات ،کتابخانه ،پرسش و پاسخ ،آلبوم تصاویر ،آرشیو سایت ،مقالات، مناسبتها،پیوندها می باشد.

در اين سايت درباره زندگي آمده است: آيت‌الله محمد بهجت فومني در اواخر سال 1334 ه.ق. در خانواده‌اي ديندار و تقوا پيشه، در شهر مذهبي فومن واقع دراستان گيلان، چشم به جهان گشود. هنوز 16 ماه از عمرش نگذشته بود كه مادرش را از دست داد و از اوان كودكي طعم تلخ يتيمي را چشيد. 

این سایت شامل قسمتهای شرح حال ،در حدیث دیگران ،حکایات ،دستورالعمل ها ،بیانات ،رساله عملیّه ،استقتائات ،کتابخانه ،پرسش و پاسخ ،آلبوم تصاویر ،آرشیو سایت ،مقالات، مناسبتها،پیوندها می باشد.

درباره نام آيت الله بهجت خاطره اي شيرين از يكي از نزديكان ایشان، نقل شده است و آن اينكه: پدر آيت‌الله بهجت در سن 16-17 سالگي بر اثر بيماري وبا در بستر بيماري مي افتد و حالش بد مي‌شود به گونه اي كه اميد زنده ماندن او از بين مي‌رود وي مي‌گفت: در آن حال ناگهان صدايي شنيدم كه گفت:«با ايشان كاري نداشته باشيد، زيرا ايشان پدر محمد تقي است.» 
   

    نشانی اینترنتی اين سايت  www.mtb.ir می باشد.

• حمد و ثناي الهي ‏

• فرمان الهي براي مطلبي مهم ‏

• اعلان رسمي ولايت و امامت دوازده امام عليهم السلام ‏

• معرفي اميرالمؤمنين‏ عليه السلام به دست پيامبر(ص) ‏

• تاکيد بر توجه امت به مسئله امامت ‏

• اشاره به کارشکني‌هاي منافقين ‏

• پيروان اهل بيت عليه السلام و دشمنان ايشان ‏

• حضرت مهدي عجل الله فرجه ‏

• مطرح کردن بيعت ‏

• حلال و حرام، واجبات و محرمات ‏

• بيعت گرفتن رسمي ‏

ستاره 5 پر وارونه

مراسم مخفیانه جادوگران برای احضار ارواح شیطانی استفاده می‌شود. شکل ظاهری این ستاره برای شیطان‌پرستان به صورتی است که 2 رأس ستاره به طرف بالاست. در این نشانه شیطان مهم نیست دایره‌ای دورش باشد یا نه.

بافومت

این خدای شیطانی و علامت شیطانی‌اش كه به‌عنوان شناسه روی ماشین هواداران زده می‌شود، در جواهر فروشی‌ها هم زیاد است. رسم شده سنگ‌تراشان بر دل سنگ آن را بتراشند تا خانه مریدان بی‌علامت نماند!

 ستاره 5 پر

در جادوگری استفاده می‌شود و برای آنها نشانگر عناصر آب، خاک، آتش و روح اطراف آنهاست.

 ستاره 6 پر

این ستاره داوود نیست بلكه یکی از رایج‌ترین علائمی است که در نیروهای شیطانی و جادو از آن استفاده می‌شود.

 آدجت

این هم علامت لوسیفر(پادشاه جهنم!)، اشك زیرچشم هم نماد محیط محزون و افسرده اطرافش است.

حجت‌الاسلام والمسلمین حسینی قزوینی، رئیس موسسه تحقیقاتی حضرت ولیعصر(عج)، در دیدار با دانشجویان دانشگاه صنعتی امیر کبیر با هشدار به هجمه گسترده وهابیت علیه شیعیان و فعالیت چهل هزار وب سایت وهابی ضد شیعه گفت: بر اساس گفته یکی از وزرای دولت عربستان در سال گذشته بیش از ده میلیون لوح فشرده ، کاست و جزوه در طول یک ماه برگزاری ایام حج در اختیار حجاج قرار گرفته که 90درصد مطالب آنها تهمت، افترا و کذب علیه شیعه بوده است.  

به گزارش  برنا، حجت‌الاسلام والمسلمین حسینی قزوینی، در دیدار با دانشجویان دانشگاه صنعتی امیر کبیر با اشاره به هجمه گسترده وهابیت نسبت به شیعیان ، گفت: وهابیت با انتشار جزوات انحرافی به ویژه در ایام حج سعی دارد جوانان را نسبت به مسئله غدیر بدبین و عقیده آنان را منحرف کند.

 وی تصریح کرد: اکنون چهل هزار وب سایت که از طرف وهابیت پشتیبانی می شود به صورت شبانه روزی علیه شیعه فعالیت می کنند و برخی از کتب ضد شیعی را در تیراژ هشت میلیونی چاپ و در کشور های عربی پخش می شود.

 حسینی قزوینی افزود: بر اساس گفته یکی از وزرای دولت عربستان در سال گذشته بیش از ده میلیون سی دی، کاست و جزوه در طول یک ماه برگزاری ایام حج در اختیار حجاج قرار گرفته که 90درصد مطالب آنها تهمت، افترا و کذب علیه شیعه بوده است.

این محقق و پژوهشگر علوم دینی با اشاره به جایگاه غدیر، آن را استمرار تحقق اهداف انبیاء دانست و گفت: غدیر یک حادثه طبیعی در بستر تاریخ نبود بلکه صدای رسای اسلام راستینی است که برای تمام عصرها و نسل ها جاویدان است.

وی در پایان افزود: غدیر سرآغاز شکل گیری فصل جدیدی از اسلامیت است که با معرفی امیرالمومنین(ع) برای ولایت و امامت، دین اسلام کامل شد.

غدير در راه است، تكرار و يادآورعظمت ولايت راستين و منزلگاه عاشقان‏محمد«صلى الله عليه وآله‏»!

غدير پل صراط بهشتيان زمين است،شاه راهى است مستقيم كه بى هيچ انحرافى‏به خدا مى‏رسد; چرا كه محمد«صلى الله عليه وآله‏»فرمود: "اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت‏عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا "در همان جا بود كه براى آنها كه بسياردوستشان مى‏داشت و برايشان دل‏مى‏سوزاند، دو ثقل گرانبها بر جاى‏گذاشت; دو گوهر بى‏نظير و دو واسطى كه‏مؤمن را براى رسيدن به معشوق بس بود.قرآن و عترتش‏«عليهم السلام‏». دو يادگارارزشمند كه هركس به آنها چنگ زد وتمسك جست، بى‏نياز از تمامى قدرتها شد

على‏«عليه السلام‏» عيدى غدير پيامبر براى غديريان بود

آن روز ولايت، خلافت و وصايت‏على‏«عليه السلام‏» بر صفحه تاريخ حك شد. آن‏روز راهنماى رحيم اين امت، خسته ازبيست و سه سال رسالت، بار عظيم اين‏امانت الهى را بر دوش پرتوان على‏«عليه السلام‏»قرار داد. هر كه در آن صحنه حضور پيداكرد، نداى "من كنت مولاه فهذا على‏مولاه"محمد«صلى الله عليه وآله‏» را شنيد و دست على‏راكه پرصلابت دردستان محمد به سوى‏آسمان بالا رفته بود نظاره كرد.

... اما چگونه شد كه اين حكاكى و قلم‏زدن الهى بر صفحه تاريخ كمرنگ گشت واصل مساله ولايت از مرحله والاى انتصاب‏الهى به مرحله پست انتخاب عوام تنزل پيداكرد. اصلا بهتر است‏بگوييم خلافت الهى‏به امارتى زاهد مابانه تبديل گشت; تفسيرروشنى از آيه "قالت الاعراب آمنا قل لم‏تومنوا ولكن قولوا اسلمنا"بايد گفت آنچه كه ايمان ناميده مى‏شددر قلبهاى آنها رسوخ نكرده بود، حتى‏فلسفه نبوت و ارزش آن را درك نكرده‏بودند كه به وصى منتخب و جانشين بعد ازايشان نيز تن دهند. تا آن جا مقام والاى اورا پايين آوردند كه به مقايسه‏اش با معاويه‏پرداختند.

اگر دوازده پيشواى معصوم با آن‏عظمت وجودى، مظلوم واقعه سقيفه قرارگرفتند و از خلافت ظاهرى محروم گشتند، تمامى افتخار انقلاب اسلامى ما در اين بودكه خواستار ولايت و خلافت امام عصرشديم و هر آنچه كرديم چيزى جز فرمان‏نايب بر حقش نبود. از ماديات گذشتيم‏چون "خمينى امام" دستور داده بود، تحريم‏اقتصادى را تحمل كرديم زيرا كلام "او" رادر قلب باور داشتيم كه "آمريكا شيطان‏بزرگ است" و مصرف هر كالايش رابرداشتن گامى بسوى دوزخ دانستيم. هشت‏سال دفاع مقدس را با از دست دادن‏بهمترين عزيزانمان به جان خريديم; زيراخرسند بوديم كه نعمت ولايت امام بر سرماست و هرآنچه نعمت و فيض برماست،به‏خاطر وجود اوست.

آرى تمامى سرور و خرسندى وسعادتمان اين بود كه بار ديگر "غدير" رازنده كرده‏ايم و اجتماع منحرفانه "سقيفه " را براى هميشه بر هم زده‏ايم وولايت و خلافت را به صاحب اصليش‏بازگردانده‏ايم كه صد البته همه اين‏جزتفضل خداوندى چيزى ديگر نبود.

پس از رحلت ناباورانه "امام" نيز روح‏او را در خامنه‏اى زنده يافتيم و دل و جان‏خود را در دستان او قرار داديم و او رابرترين ميراث بر غدير دانستيم.

به راستى كدامين ارزش انقلاب والاتراز ارزش ولايت است. نكند سخن از حفظ‏ارزشهاى انقلاب سر دهيم و از برترين آن‏يعنى "ولايت فقيه" غافل بمانيم!

ما نيازمند و تشنه تبيين قوانين الهى وبناى تمدنى قوى با استمداد از پيشينه‏اسلام و رهنمود و راهنماييهاى آن جهانى‏هستيم و چه كسى گوياترين زبان در اين‏عرصه از ولى عصرمان است؟

ايران اسلامى براى اسلامى ماندنش،براى مدينه فاضله شدنش نيازمند تعابير والفاظ مدرن نيست، با همان كلام الهى‏برترين انسان قرن، با همان الفاظ ساده اما شيواى امام راحل‏«رحمه الله‏» به راحتى مى‏توان‏ايران را كعبه آمال مستضعفان و خار چشم‏دشمنان قرار داد. با همان صحنه ساده وبى‏ريا اما عظيم و با شكوه غدير مى‏توان‏ايران را جاويد ساخت و تنها با ولاى على‏مى‏توان به ظهور مهدى «عجل‏الله تعالى‏فرجه‏الشريف‏» رسيد.

منبع:

فصلنامه نداى صادق، شماره 8

عيد خون همان «عيد اضحى»، به معنى قربانى كردن است. در سرزمين مِنى با قربانى گوسفند، «مَنْ» به «ما» تبديل مى‏شود؛ زيرا فلسفه عمل حج‏گذار و قربانى كننده اين است كه او با تمسك به حقيقت «ورع» گلوى ديوِ طمع را مى‏برد و آنچه از قربانى به خداى سبحان مى‏رسد، گوشت و خون نيست، بلكه روح كردار و جان عمل (تقوا) است و حاجى وارث ابراهيم خليل الرحمن عليه‏السلام است كه اسماعيل نفسش را به قربانگاه مى‏برد و آن را ذبح مى‏كند و به لقاء الله مى‏رسد. اين سخن رهبر فقيدمان است كه فرموده است:

«عيد سعيد قربان، عيدى است كه انسانهاى آگاه را به ياد قربانگاه ابراهيمى مى‏اندازد. قربانگاهى كه درس فداكارى و جهاد در راه خداى بزرگ را به فرزندانِ آدم و اصفياء و اولياء مى‏دهد.»(1)

قربانى در مِنى مقدمه رسيدن به غدير است؛ چرا كه اگر هواى نفس در مِنى قربانى نشود، در غديرخم تسليم حق شدن مشكل است و حضرت ابراهيم عليه‏السلام با ذبح اسماعيل مسلمانان را بيمه كرد كه به جاى فرزندانشان، گوسفند قربانى كنند و حضرت محمد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بشريت را بيمه كرد كه به جاى پيروى از ناحق از حق كه همان على است،

(2) تبعيت كنند. و اين چنين از پيوند قربان با غدير، دين كامل شد.

و در فضيلت اين ايام همين بس كه امام هشتم حضرت على بن موسى الرضا عليه‏السلام فرموده است:

«إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ زُفَّتْ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ إِلَى اللَّهِ كَمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ إِلَى خِدْرِهَا قيلَ ما هذِهِ الاْيّامُ قالَ: يَوْمُ الاْءَضْحَى وَ يَوْمُ الْفِطْرِ وَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَ يَوْمُ الْغَدِيرِ وَ إِنَّ يَوْمَ الْغَدِيرِ بَيْنَ‏الاَْضْحى وَ الْفِطْرِ وَ الْجُمُعَةِ كَالْقَمَرِ بَيْنَ الْكَوَاكِبِ وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِى نَجَافِيهِ اِبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ مِنَ النَّارِ فَصَامَهُ شُكْرا للَّهِ وَ هُوَ الْيَومُ الَّذِى اَكْمَلَ اللَّهُ بِهِ الدِّينَ فِى اِقَامَةِ النَّبِىِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عَلِيّا اَمِيرَالْمُؤْمِنِينَ عَلَما وَ اَبَانَ فَضِيلَتَهُ وَ وَصَاءَتَهُ فَصَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَ اِنَّهُ لَيَوْمُ الْكَمَالِ وَ يَوْمُ مَرغَمَةِ الشَّيْطَانِ وَ يَوْمُ تَقَبُّلِ اَعْمَالِ الشِّيعَةِ وَ مُحِبِّى آلِ مُحَمَّدٍ؛(3)

در هنگام قيامت، چهار روز را آرايش كرده نزد خداى سبحان مى‏آورند؛ چنان كه عروس را [در شب زفاف] به حجله مى‏برند. از حضرت پرسيده شد: اين ايام كدام‏اند؟ فرمود: روز قربان، روز فطر، روز جمعه و روز غدير است. و روز «غدير» بين روزِ فطر و روز جمعه مثل ماه است در ميان ستارگان. آن روزى است كه حضرت ابراهيم خليل عليه‏السلام از آتش نجات پيدا كرد و روزه گرفت و از خدا تشكر كرد. روز غدير روزى است كه خداوند به وسيله آن دين را كامل كرد و پيامبر اكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على عليه‏السلام را به عنوان اميرالمؤمنين معرفى كرد و فضائل وى را برشمرد و جانشين بودن وى را [از طرف خداى سبحان به همگان] اعلام كرد و به ميمنت اين روز، روزه گرفت؛ چرا كه روز كمال است و روز نااميدى شيطان و روز قبولى اعمال شيعيان و دوستداران آل محمد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله است.»

جلوه‏هاى ويژه عيد غدير از منظر امام رضا عليه‏السلام

در فرهنگ غنى اسلامى، عيد غدير از ويژگى خاصى برخوردار است و از ايام الله شمرده شده است. در اين روز، نعمت ولايت بر بشريت ارزانى داشته شد. بنابراين، به ميمنت اين روز فرخنده و مبارك، دستور عبادات و انجام مراسم مخصوص از ناحيه معصومين عليهم‏السلام صادر شده است.

در اينجا يكى از برنامه‏هايى را كه توسط حضرت رضا عليه‏السلام اجرا شده است، بيان مى‏كنيم:

«فياض بن محمد گفته است: در سال 256 (ه .ق) در روز غدير خدمت امام رضا عليه‏السلام رسيدم. جمعى از خواص شيعيان منزل آقا بودند. حضرت آنان را براى افطار نگه داشت. سپس دستور داد تا غذا، گندم، صِلِه (پول)، لباس، كفش و حتى انگشتر براى خانواده‏هاى آنان ببرند. با ارسال هديه و كادو شادى را به خانه‏هاى آنها برد و اوضاع و احوال آنان را تغيير داد و با اين بذل و بخششها، آنها را خوشحال كرد تا آنان وسائل كهنه را كنار بگذارند و يادآورى كرد كه اينها به ميمنت فرا رسيدن روز غدير است.»(4)

آداب و اعمال مربوط به عيد غدير

از جمله آداب و اعمال و جلوه‏هاى ويژه در روز غدير چنين است:

1. غسل؛

2. روزه؛

3. نماز؛

4. زيارت؛

5. احسان و نيكى به مؤمنين؛

6. اظهار شادى و سرور؛

7. عقد اُخوّت.

• روزه

از جمله عباداتى كه در شمار مستحبات مؤكد قرار دارد، روزه عيد غدير است. در اين خصوص امام صادق عليه‏السلام فرموده است:

«ثواب روزه اين روز، معادل روزه شصت ماه است.»(5)

«روزه عيد غديرخم در نزد خداى سبحان، معادل يكصد حج و يكصد عمره پذيرفته شده است.»(6)

«همه انبياء به جانشينان خود سفارش مى‏كردند كه روز تعيين جانشين را روزه بدارند.»(7)

«روزه روز غديرخم، كفاره شصت سال است.»(8)

• نماز

امام صادق عليه‏السلام فرموده است:

«كسى كه نيم ساعت قبل از ظهر، [در روز عيد] دو ركعت نماز شكر بگذارد و در هر ركعت ده مرتبه سوره حمد، ده بار سوره قل هو الله احد، ده بار سوره انا انزلناه فى ليلة القدر و ده بار آية الكرسى بخواند، نمازش نزد خداى متعال برابر است با هزار حج و عمره و هر حاجتى چه دنيوى و چه اخروى از خداوند بخواهد، به آسانى و در كمال سلامتى بر آورده‏اش خواهد كرد.»(9)

• زيارت

يكى از جلوه‏هاى ويژه در عيد غدير زيارت بارگاه شريف حضرت على عليه‏السلام است. ثامن الحجج على بن موسى الرضا عليه‏السلام اهميت زيارت مرقد مطهر امام على عليه‏السلام و بزرگداشت روز غدير و اظهار شادى و سرور اين روز را چنين توصيف فرموده است:

اين روز، روز پوشيدن لباسهاى نو و روز بيرون آوردن لباسهاى كهنه از بدن است. اين روز، روز زينت است. هر كه خود را به مناسبت فرا رسيدن روز غدير مهيا كند و تزيين كند؛ خداوند گناهان كوچك و بزرگ او را مى‏بخشد و فرشته‏اى را مأموريت مى‏دهد تا سال آينده براى او حسنه بنويسد و مقام و منزلت او را بالا ببرد و اگر در طول اين مدت بميرد، شهيد محسوب مى‏شود و اگر زنده بماند، سعادتمند است.

اين روز، روز تبسم با مردم با ايمان است. هركه در روز غدير لبخند بر لبانش داشته باشد، خدا در روز قيامت با رحمت واسعه‏اش به او نگاه مى‏كند و حاجات او را برآورده مى‏سازد و براى او در بهشت قصرى از دُرّ سفيد بنا مى‏كند و چهره‏اش را مسرور و شاداب مى‏گرداند.»(10)

• زيارت امين الله

اين زيارت از جمله زيارات مطلقه است؛ به اين معنى كه براى زيارت همه ائمه عليهم‏السلام اين زيارت را مى‏شود خواند. و مفصّل آن در مفاتيح الجنان شيخ عباس قمى آمده است.

• احسان و نيكى

يكى ديگر از جلوه‏هاى ويژه روز عيد غدير، احسان و نيكى به ديگران، از جمله به خانواده و برادران دينى است. در اين خصوص، امير بيان حضرت على عليه‏السلام چنين سفارش كرده است:

شخصى از اميرالمؤمنين پرسيد «فئام» چيست؟ حضرت فرمود: